Wissen

Wissen ist ein Begriff mit vielfältigen Bedeutungen, der sowohl in der Alltagssprache verwendet wird als auch Gegenstand intensiver Untersuchungen seitens der kognitiven Wissenschaften und zeitgenössischer Philosophen ist.

Wissen, seine Natur und Vielfalt, die Art und Weise, wie es erworben wird, der Prozess des Wissenserwerbs, sein Wert und seine Rolle in menschlichen Gesellschaften werden von einer Vielzahl von Disziplinen untersucht, darunter Philosophie, Erkenntnistheorie, Psychologie, Kognitionswissenschaften, Anthropologie und Soziologie.

Was ist Wissen?

Es lassen sich allgemeine und spezifische Eigenschaften von Wissen feststellen, die nicht unbedingt in jeder Form von Wissen anzutreffen sind.

Kulturelle Determiniertheit: Was in einer Gesellschaft als Wissen gilt, ist kulturell bestimmt. Was in einer Kultur als wahr angesehen wird, ist nicht automatisch auch in einer anderen wahr, und auch der Wert bestimmter Kenntnisse variiert von Kultur zu Kultur.*
Falsifikation: Bis zum 20. Jahrhundert musste in der Wissenschaft Wissen verifiziert werden. Experimente mussten darauf abzielen, bestimmte Annahmen zu bestätigen. Popper argumentierte jedoch, dass dies nicht praktikabel sei. Bei der Forschung sollte man stattdessen versuchen, bestehende Theorien und/oder neue Hypothesen zu falsifizieren. Bei der Falsifikation versucht man, genau das Gegenteil der untersuchten Hypothese zu beweisen.
Das Faktische: Die Begriffe "Wissen" und "Fakten" sind miteinander verwandt, aber wie hängen die beiden zusammen? Was macht Wissen zu einer Tatsache oder eine Tatsache zu Wissen?
Wissenskonstruktion: Wissen kann aus Beschreibungen, Erklärungen und Vorhersagen bestehen und z. B. in Konzepten, Hypothesen, Grundsätzen, Verfahren und/oder Theorien festgehalten werden, die wir mit einem angemessenen Grad an Sicherheit für wahr und/oder nützlich halten.
Gültigkeit: Eine der Eigenschaften wissenschaftlicher Erkenntnisse ist ihre Gültigkeit.

Das Objekt der Erkenntnis oder Wissensgegenstand ist eine Verkürzung des Wissensobjekt und bezeichnet die Person, das Objekt oder das Phänomen in der Realität, auf das sich das Wissen bezieht. Man kann vom Wissensobjekt eines Gedankens, einer Hypothese, eines Modells, einer Theorie, einer wissenschaftlichen Disziplin oder eines Fachgebiets sprechen.

Erkenntnis

Seit der klassischen Antike haben Philosophen und Wissenschaftler verschiedene Ansichten über das Wesen der wissenschaftlichen Erkenntnis entwickelt. Diese Ansichten werden in der Erkenntnistheorie und der Wissenschaftstheorie untersucht und erläutert:

Die alltägliche Erfahrung ist die Grundlage der Erkenntnis (Aristoteles).
das Gedankenexperiment und die mathematische Darstellung sind für die wissenschaftliche Erkenntnis unerlässlich (Galileo Galilei, Isaac Newton)
der empirische Zugang zur Natur ist vorrangig (Francis Bacon)
die Wissenschaft ist die höchste Stufe der objektiven Erkenntnis (Auguste Comte)
die Wissenschaft ist wertfrei (Max Weber)
die Wissenschaft sollte sich ausschließlich auf positive Fakten stützen (Wiener Kreis)
die wissenschaftliche Entwicklung sollte durch einen Prozess von Falsifikationsversuchen erfolgen (Karl Popper)
die wissenschaftlichen Denkparadigmen der wissenschaftlichen Gemeinschaft bestimmen, was wissenschaftliche Erkenntnis ist und was nicht (Thomas Kuhn)
viele Forschungsmethoden können als wissenschaftlich angesehen werden, die sogenannte anything goes theory (Feyerabend)

Die Erkenntnistheorie die philosophische Disziplin, die sich mit der Natur des Wissens befasst. Sie befasst sich mit einer Reihe grundlegender Fragen im Zusammenhang mit Wissen: Was ist Wissen? Wie wird Wissen erworben? Was kann ein Mensch wissen?

Bewusstsein

Bewusstsein ist ein Begriff, der in der modernen Philosophie und Wissenschaft als "Wissen um", "Erkennen", "Realisieren", "Durchdrungen sein von", "Gewahrsein von" und "Kontemplation" beschrieben wird: die subjektive Reflexion von Eindrücken aus der Außenwelt (wissen, was man sieht, hört oder fühlt, und darüber berichten können) oder der eigenen mentalen Prozesse (wissen, was in einem vorgeht, und darüber berichten können). Der Begriff "Bewusstsein" wurde von dem deutschen Philosophen Christian Wolff (1679-1754) eingeführt. Das Bewusstsein ist eng mit dem Denken, der Wahrnehmung und dem Gebrauch der Sinne verbunden.

Weltanschauung

Eine Weltanschauung oder soziale Sichtweise ist buchstäblich das Bild oder die Vorstellung, die der Mensch hat oder die eine Institution von der Realität, der Kohärenz oder dem Wesen der Welt bietet. Mit anderen Worten, es ist die Vorstellung einer Person davon, wie die Welt ist oder sein sollte. Daneben ist ein Menschenbild ein geordneter "Satz von Voraussetzungen", der sich auf die Art und Weise bezieht, wie eine Person den Menschen, auch sich selbst, sieht, erlebt, erfährt und charakterisiert, sowie auf seine Wesentlichkeit. Innerhalb eines solchen Menschenbildes wird es mehr und weniger relevante Voraussetzungen geben. Für die Relevanz ist der Grad des Einflusses auf das Handeln entscheidend.

A priori / posteriori

Die Unterscheidung zwischen a priori und a posteriori Wissen hängt von der Rolle der Erfahrung in den Prozessen der Bildung und Rechtfertigung ab.
Etwas a posteriori zu wissen bedeutet, es aufgrund von Erfahrung zu wissen. Wenn man zum Beispiel sieht, dass es draußen regnet oder hört, dass das Baby weint, erwirbt man a posteriori Wissen über diese Tatsachen.
A-priori-Wissen ist möglich, ohne dass eine Erfahrung die bekannte Aussage rechtfertigt oder stützt.
Mathematisches Wissen, z. B. dass 2 + 2 = 4 ist, wird traditionell als a-priori-Wissen betrachtet, da keine empirische Untersuchung erforderlich ist, um diese Tatsache zu bestätigen. In diesem Sinne ist a posteriori Wissen empirisches Wissen, während a priori Wissen nicht-empirisches Wissen ist.

Die relevante Erfahrung, um die es hier geht, wird in erster Linie mit der sensorischen Erfahrung identifiziert. Einige nicht-sensorische Erfahrungen, wie Gedächtnis und Introspektion, werden oft ebenfalls einbezogen. Einige bewusste Phänomene sind von der relevanten Erfahrung ausgeschlossen, wie etwa die rationale Einsicht. So können beispielsweise bewusste Denkprozesse erforderlich sein, um zu einem apriorischen Wissen über die Lösung mathematischer Probleme zu gelangen, wie bei der Durchführung von Kopfrechnen, um zwei Zahlen zu multiplizieren. Das Gleiche gilt für die Erfahrung, die erforderlich ist, um die Worte zu lernen, mit denen die Behauptung ausgedrückt wird. So ist beispielsweise das Wissen, dass "alle Junggesellen unverheiratet sind", ein apriorisches Wissen, weil keine sensorische Erfahrung erforderlich ist, um diese Tatsache zu bestätigen, obwohl Erfahrung erforderlich war, um die Bedeutung der Wörter "Junggeselle" und "unverheiratet" zu lernen.

Es ist schwierig zu erklären, wie apriorisches Wissen möglich ist, und einige Empiristen leugnen seine Existenz. In der Regel wird es als unproblematisch angesehen, dass man Dinge durch Erfahrung kennen lernen kann, aber es ist nicht klar, wie Wissen ohne Erfahrung möglich ist. Eine der frühesten Lösungen für dieses Problem stammt von Platon, der argumentiert, dass die Seele das Wissen bereits besitzt und sich nur daran erinnern muss, um es wieder abrufen zu können. Eine ähnliche Erklärung liefert Descartes, der davon ausgeht, dass apriorisches Wissen als angeborenes Wissen im Geist eines jeden Menschen vorhanden ist. Ein weiterer Ansatz geht davon aus, dass eine besondere geistige Fähigkeit für diese Art von Wissen verantwortlich ist, die oft als rationale Intuition oder rationale Einsicht bezeichnet wird.

Wirklichkeit

Grob gesagt lassen sich hinsichtlich dieses Verhältnisses von Theorie, Wahrnehmung und Wirklichkeit zwei Traditionen unterscheiden.

Zum einen eine Tradition, die davon ausgeht, dass wissenschaftliche Theorien nicht nur die Wahrnehmung beschreiben, sondern auch die Struktur der Wirklichkeit offenbaren. In dieser Tradition werden wissenschaftliche Theorien in der Regel realistisch interpretiert: Von Theorien wird erwartet, dass sie eine wahrheitsgetreue Beschreibung der Realität liefern. Außerdem haben Theorien die Aufgabe, Beobachtungen zu erklären.

Auf der anderen Seite gibt es eine Tradition, die der Möglichkeit, dass wissenschaftliche Theorien eine von Beobachtungen unabhängige Realität beschreiben können, sehr skeptisch gegenübersteht. Diese Tradition ist instrumentalistisch geprägt: Theorien sind Instrumente, um Beobachtungen zu ordnen.

Eine einflussreiche Theorie über die Grenzen der metaphysischen Erkenntnis wurde von Immanuel Kant aufgestellt. Für ihn beschränkt sich das Wissen auf den Bereich der Erscheinungen und erreicht nicht die Dinge an sich, die unabhängig vom Menschen existieren und jenseits des Bereichs der Erscheinungen liegen. Aus der Feststellung, dass die Metaphysik darauf abzielt, die Dinge an sich zu charakterisieren, schließt er, dass keine metaphysische Erkenntnis möglich ist, wie etwa zu wissen, ob die Welt einen Anfang hat oder unendlich ist.
Dennoch können Menschen nach Kant die metaphysischen Fragen nicht ignorieren, sie müssen Stellung zu ihnen beziehen. Dies sei jedoch nicht mit Hilfe von rationalen Argumenten und Wissen möglich, sondern nur durch Postulate.

Wahrheit

Es ist üblich, die Wahrheit der Erkenntnis als die Übereinstimmung zwischen dem, was im Verstand enthalten ist, und der Sache zu definieren.

In dieser Hinsicht wird Heidegger im 20. Jahrhundert einen anderen Ansatz einführen, der seiner Meinung nach bereits bei den herausragendsten und vergessenen großen griechischen Philosophen zu finden war: Wahrheit als Entdeckung oder Enthüllung des Seins, durch die bloße Tatsache, dass es sich als primäres Phänomen zeigt.

Diese Position ist ein extremer Intuitionismus, der auch bei anderen Denkern als eine Art, das Wahre zu begreifen, zu finden ist. Dazu gehört Bergson, der die Möglichkeit einer intellektuellen Intuition, die sich von jeder rationalen Behandlung oder deduktiven Schlussfolgerung unterscheidet, für möglich hielt.

In jedem Fall erscheint die Wahrheit als Perspektive (Ortega y Gasset), "bzw." als weltliche Realität (Zubiri a.a.O.) oder "relativ" zu einem logischen System (Gödel), und in jedem Fall (Popper) mit einer asymptotischen Beziehung zum Realen oder als "analogisch-hermeneutische" Beziehung, wie Mauricio Beuchot es ausdrückt. Dadurch wird die Wahrheit unweigerlich "Geschichte" und konstituiert sich als "historische Tatsache" in allen Aspekten ihrer "Verwirklichung" als bekannte Wahrheit, als Realität als Verwirklichung von Möglichkeiten des Realen.

Vielfalt

Die Wissenschaft im Allgemeinen ist eine Reihe systematischer Methoden zur Gewinnung von Wissen:

Es gibt jedoch viele verschiedene Formen von Wissen, die zwar nicht wissenschaftlich sind, aber dennoch perfekt auf ihren Gegenstand zugeschnitten sind. Dazu gehören insbesondere:

handwerkliches Können (Handwerk), soziale Kompetenz (Lebenskunst, Schwimmen können usw.),
technisches Wissen (wissen, wozu ein Hammer dient, wissen, dass Wasser Feuer löscht),
die Kenntnis von Sprachen,
Wissen über Traditionen, Legenden, Bräuche oder Ideen einer bestimmten Kultur,
das Wissen des Einzelnen über seine eigene Geschichte (den eigenen Namen, die Eltern, die eigene Vergangenheit kennen),
oder auch das gemeinsame Wissen einer Gruppe von Individuen (Robbenjagd) oder einer bestimmten Gesellschaft (Transhumanz, Entbuschung...) oder der Menschheit (Kulturelle Odyssee der Menschheit...).

Implizites Wissen bezieht sich häufig auf persönliche Erfahrungen; es umfasst angeborene oder erworbene Fähigkeiten, Know-how und Erfahrung (es wird auch als "implizites Wissen" bezeichnet), ist im Allgemeinen schwer zu verbalisieren oder zu "formalisieren", im Gegensatz zu explizitem Wissen.

Explizites Wissen ist im Gegensatz zu implizitem Wissen das klar artikulierte Wissen in einem schriftlichen Dokument oder in einem Computersystem; dieses Wissen ist physisch übertragbar, da es in einer greifbaren Form wie einem Papierordner oder einem elektronischen Ordner erscheint.

Geschichte

Im Großen und Ganzen haben sich in der Geschichte der abendländischen Philosophie oft zwei Denkrichtungen gegenübergestanden (und manchmal überschnitten): diejenigen, die Wissen als Produkt des Verstandes und der introspektiven Untersuchung betrachten, und diejenigen, denen zufolge Wissen ausschließlich von den Sinnen, also von außen kommt.

Damit verbunden ist die Frage, ob Wissen das Ergebnis automatischer Mechanismen ist oder ob es stattdessen von einem schöpferischen Akt des Subjekts abhängt, der in irgendeiner Weise seine Freiheit einschließt.

Sokrates

Mit Sokrates erhält die Erkenntnis einen ethischen Wert, der fortan wesentlich auf den Primat der individuellen Reflexion zurückgeführt wird. Für Sokrates ist nämlich alles Wissen vergeblich, wenn es nicht auf die eigene Selbsterkenntnis zurückgeführt wird, auf jene Stimme der Seele, die mit Bewusstsein ausgestattet ist und in der Lage ist, das falsche Wissen der Sophisten, die "unreflektierten" Vorstellungen derer, die sich für weise halten, es aber in Wirklichkeit nicht sind, kritisch zu prüfen und zu entlarven.

Wahre Weisheit entspringt also der Selbsterkenntnis, die jedoch nicht gelehrt und auch nicht mit Worten vermittelt werden kann, weil sie keine Technik ist. Der Lehrer kann dem Schüler nur helfen, sie selbst zu gebären.

Platon

Platon knüpfte an die Lehren von Pythagoras, Parmenides und Sokrates an, wobei er die sinnliche Erfahrung in gewissem Maße neu bewertete. Die Sinne dienen nach Platon nämlich dazu, in uns die Erinnerung an Ideen zu wecken, d.h. an jene universellen Formen, durch die die Welt geformt wurde und die es uns ermöglichen, sie zu erkennen. Wissen bedeutet also Erinnerung: Wissen ist ein Prozess der Erinnerung an ein Wissen, das bereits in unserer Seele liegt und daher "angeboren" ist. Die Angeborenheit des Wissens ist das, was den Platonismus am meisten vom Empirismus unterscheidet.

Bei Platon bleibt die Erkenntnis eine Erfahrung mit einem im Wesentlichen ethischen Wert, da sie die Entscheidung der Seele betrifft, sich der eidetischen Vision des Guten zu nähern, indem sie ihr Gedächtnis in sich selbst wiedererweckt.

Im Neuplatonismus wird die Vorstellung aufrechterhalten, dass das wahre Wissen nicht aus der Erfahrung stammt, wie der gesunde Menschenverstand glaubt, sondern aus einer höheren intellektuellen Tätigkeit, die geistige Ideen zum Gegenstand hat. Wissen ist also etwas "Verborgenes" für die meisten, die von den Täuschungen der Sinne geblendet sind.

Diese Auffassung wird auch von verschiedenen neo-pythagoreischen, gnostischen, esoterischen und magischen Strömungen aufgegriffen, die zur Philosophie der Renaissance führen. Nach Giordano Bruno (1548 - 1600) muss das Wissen vor dem Volk verborgen werden, da es dieses nie verstehen wird und es sogar riskant ist, es ihm zu vermitteln.

Aristoteles

Im Vergleich zu Platon hatte Aristoteles die Sinneserfahrung weiter aufgewertet, aber wie sein Vorgänger hatte er die Annahme beibehalten, dass die Erkenntnis in erster Linie vom Subjekt ausgeht. Eine Erkenntnis, die lediglich Sinneseindrücke aufnimmt, ist passiv; damit es eine wahre Erkenntnis gibt, muss der menschlicheIntellekt eine aktive Rolle spielen, die ihn befähigt, über die vergänglichen Besonderheiten der Objekte hinauszugehen und ihrWesen im Handeln zu erfassen. Der Übergang zum aktiven Intellekt impliziert, dass er fähig ist, selbst zu denken, d.h. er ist mit Bewusstsein und Freiheit ausgestattet, was die grundlegende Eigenschaft ist, die den Menschen von anderen Tieren unterscheidet.

Aristoteles unterscheidet also verschiedene Stufen des Wissens: Auf der untersten Stufe steht die Empfindung, die das Partikulare zum Gegenstand hat, während auf der höchsten Stufe die intellektuelleIntuition steht, die in der Lage ist, dasUniverselle von den empirischen Wirklichkeiten zu "abstrahieren".

Aristoteles war auch der Vater der formalen Logik, die er in der deduktiven Form des Syllogismus theoretisierte. Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass dieIntuition für ihn selbst dieser überlegen blieb, weil sie in der Lage ist, jene Ausgangsprinzipien zu liefern, aus denen der Syllogismus nur Schlussfolgerungen ziehen kann, die mit den Prämissen übereinstimmen. Sie steht also an der Spitze des Wissens und gipfelt am Ende in einer für das Wissen als Selbstzweck typischen kontemplativen Erfahrung, die für Aristoteles das Wesen der Weisheit darstellt.

Empirismus

Die von Aristoteles dargelegten Eckpfeiler des Erkenntnisprozesses blieben während des gesamten Mittelalters unverändert und wurden insbesondere von Thomas von Aquin bekräftigt und hervorgehoben. Zu Beginn der Neuzeit entwickelte sich in England eine philosophische Strömung, der zufolge sich das Wissen ausschließlich aus der sinnlichen Erfahrung ableitet. Die wichtigsten Vertreter dieser Strömung, deren Vorläufer Francis Bacon und Thomas Hobbes waren, waren John Locke, George Berkeley und David Hume.

Die Prinzipien, auf die sie alle Formen der menschlichen Erkenntnis ausrichten wollten, waren im Wesentlichen zwei:

Verifizierbarkeit, wonach es nur sinnvoll ist, zu wissen, was experimentell überprüfbar ist; was nicht überprüfbar ist, existiert nicht oder hat keinen objektiven Wert.
Mechanistik, demzufolge jedes Phänomen (einschließlich des menschlichen Wissens) nach mechanischen Gesetzen von Ursache und Wirkung abläuft (Mechanistisches Weltbild).

Dieser letzte Punkt wurde insbesondere von Hobbes angeführt und hängt mit der Überzeugung der Empiristen zusammen, dass der menschliche Geist bei der Geburt eine "tabula rasa" ist, d. h. keine angeborenen Ideen hat. Nach der Geburt würden die Sinneseindrücke beginnen, mechanisch auf unseren Geist einzuwirken, ihn zu formen und Begriffe in ihm entstehen zu lassen.

Idealismus

Der so ausgedrückte Empirismus wurde zuerst von Leibniz kritisiert, der bekräftigte, dass die Erkenntnis kein bloßer mechanischer Prozess ist: Es gibt bereits latente Begriffe in uns, die durch die Erfahrung geweckt, aber nicht aus dem Nichts geschaffen werden können. Leibniz plädierte damit für den Hymnatismus der Ideen, wandte sich aber auch gegen Descartes, wonach es nur solche Ideen gibt, von denen man ein klares und objektives, durch die Vernunft "a priori" ableitbares Wissen hat: Für Leibniz hingegen gibt es auch Gedanken, von denen man kein Bewusstsein hat und die auf einer unbewussten Ebene wirken. Das heißt, es gibt verschiedene Abstufungen des Wissens, von der unklarsten bis zur deutlichsten, die die "Apperzeption" des Ichs oder des Selbstbewusstseins ist.

Später kritisierte auch Kant den Empirismus und stellte fest, dass Wissen ein im Wesentlichen kritischer Prozess ist, bei dem der menschliche Geist eine höchst aktive Rolle spielt.

In einer Art kopernikanischer Revolution des Denkens betonte Kant, dass die wissenschaftlichen Gesetze, nach denen wir die Welt erkennen, von unserem Geist geformt werden und nicht induktiv aus der Erfahrung abgeleitet sind. Für Kant entsteht wahres Wissen, wenn wir so genannte "synthetische Urteile a priori" formulieren: Diese sind einerseits a priori, weil sie aus der Aktivität unserer geistigen Kategorien entstehen; andererseits werden diese Kategorien aber nur aktiviert, wenn sie empirische Daten zu verarbeiten haben, die sie passiv von den Sinnen erhalten. Auf diese Weise glaubte er, Empirismus und Rationalismus in Einklang bringen zu können.

An der Spitze des Wissens steht das "Ich denke", eine höchste Aktivität, die die Fähigkeit besitzt, Informationen aus der Außenwelt kritisch und bewusst zu verknüpfen. Wissen ist also nicht eine bloße Ansammlung von Begriffen, sondern bedeutet "Verbinden". Daraus folgt, dass die kritische Reflexion auf der Grundlage des eigenen Selbstbewusstseins für Kant die einzige Voraussetzung für gültiges Wissen ist.

Karl Popper

Karl Popper vertrat in Anlehnung an die aristotelische und kantische Tradition die Auffassung, dass Wissen ein ausschließlich deduktiver Prozess ist, der Menschen und Tieren gemeinsam ist und auf der Methode von Versuch und Irrtum und Widerlegung beruht. Lernen entsteht nicht durch induktive Beobachtung der Wirklichkeit, sondern durch unsere schöpferische Vorstellungskraft, d. h. durch ungerechtfertigte Vorwegnahmen der Wirklichkeit selbst (Vermutungen), die wir von Zeit zu Zeit auf den Prüfstand stellen. Wahres Wissen muss also falsifizierbar sein, d.h. so formuliert werden, dass seine Falschheit schließlich durch ein Experiment bestätigt werden kann.

Esoterik

In den jüngsten Strömungen der Esoterik wird festgestellt, dass sich das menschliche Wissen in der heutigen Zeit, die durch einen individualistisch-experimentellen Ansatz gekennzeichnet ist, eher an der induktiven Methode orientiert, während es in der Antike und im Mittelalter die deduktive Methode bevorzugte. Diese beiden gegensätzlichen und doch komplementären Erkenntnisverfahren reproduzieren die kosmische Dynamik zwischen dem Partikularen und dem Universellen, der Wahrnehmung und dem Begriff, dem Abstieg in die Materie und dem Aufstieg zum Geist, als Spiegelbild einer hierarchisch strukturierten Schöpfung, in der es Analogiebeziehungen, d. h. Ähnlichkeitsbeziehungen oder metaphorische Beziehungen, zwischen ihren Teilen gibt. Insbesondere die Hermetik sieht in der Analogie das wichtigste Instrument, um zu einer einheitlichen Erkenntnis der vielfältigen Aspekte der Natur zu gelangen, die auf der okkulten Entsprechung zwischen Makrokosmos und Mikrokosmos beruht, gemäß ihrem berühmten Motto "wie oben, so unten" (Prinzip der Analogie).