Spekulation

In der Philosophie ist die Spekulation eine Methode, die darauf abzielt, Wissen zu erlangen, indem man über die traditionelle Erfahrung oder Praxis hinausgeht und sich auf das Wesen der Dinge und ihre ersten Prinzipien konzentriert; das Gegenteil ist der (britische) Empirismus.

Die Denkweise entstand in der deutschen Philosophie nach Kant und erreichte ihren Höhepunkt in der dialektischen Methode (Auflösung von Widersprüchen in eine Einheit höherer Ordnung) Hegels. Georg Wilhelm Friedrich Hegel charakterisierte das spekulative Verfahren als die Verwendung konkreter Begriffe im Gegensatz zur Reflexion, die nur mit abstrakten Begriffen arbeitet.
Der spekulative Theismus ist die religionsphilosophische Position von Immanuel Hermann Fichte.

Etymologie

Der griechische Begriff "theoria" (‚Betrachtung‘) wurde im Lateinischen mit "speculati" (von lateinisch speculari ‚beobachten‘) übersetzt und bedeutete zugleich "contemplatio" (‚[geistige] Betrachtung‘, ‚Richten des Blickes nach etwas‘, ‚Anschauung‘). Kontemplation ist in philosophischen und religiösen Texten die Bezeichnung für ein konzentriertes Betrachten. Im Christentum wird die Kontemplation seit der Zeit der Kirchenväter (u.a. Augustinus) als Ausrichtung auf Gott geschätzt, gepflegt und in der einschlägigen spirituellen Literatur eingehend erörtert.

Der Begriff „spekulativ“ leitet sich von den lateinischen Wörtern specere, specto, speculatio und speculator ab. Speculum bedeutet Spiegel, und die Begriffe Reflexion, reflektierendes Bewusstsein und Reflektiertheit spielen in bestimmten spekulativen Philosophien, insbesondere im Deutschen Idealismus, eine wichtige Rolle.
Wörtlich bedeutet die lateinische Wurzel „anschauen“, „betrachten“, „beobachten“, „erforschen“, „untersuchen“ oder „betrachten“.

Sein ursprünglicher philosophischer Ursprung ist jedoch in der klassischen griechischen Philosophie zu finden. Begriffe wie theoria, idein und voein, die alle etymologisch mit „sehen“ und „Vision“ zusammenhängen, sind sowohl in der vorsokratischen Philosophie als auch in den Philosophien von Platon und Aristoteles weit verbreitet.

Die positive philosophische Bedeutung des Nachdenkens über das Universum oder ein bestimmtes Thema steht im Gegensatz zu der gelegentlichen Verwendung des Begriffs als eine Form des Glücksspiels, des müßigen Denkens oder der Mutmaßung ohne konkrete Beweise oder strenge logische Analyse.

Exponenten

Augustinus

Augustinus definierte in "De Trinitate" (XV, VIII 14, IX 15) den Begriff "Spekulation" in bewusster Abgrenzung zur Tradition neu: Unter Berufung auf 1. Kor. 13, 12 (Wir sehen jetzt durch einen Spiegel in rätselhafter Form, dann aber von Angesicht zu Angesicht) und 2. Kor. 3, 18 leitete er ihn von speculum (Spiegel) ab.

In der Spekulation sieht der Mensch die Wahrheit wie in einem dunklen Spiegel. Dieser Spiegel ist durch den Sündenfall verdunkelt, und der Mensch selbst, als geistiges Wesen und als Ebenbild Gottes, stellt den Spiegel dar, der durch eine gläubige Hinwendung zu Gott erhellt werden kann. Der Begriff wird hier mit Elementen der neuplatonischen Emanationslehre transformiert.

Kant

Immanuel Kant steht in der Tradition der empiristischen Sichtweise. Bei ihm wird unter spekulativer Vernunft eine Art transzendenter Gebrauch der Vernunft im Gegensatz zum immanenten Naturgebrauch verstanden.

Das verständlichste Beispiel für die Aufhebung findet sich in der Erkenntnistheorie des kantischen subjektiven Idealismus, der die bis dahin unvereinbaren Lehren des Rationalismus (d.h. die Vorstellung, dass die Prinzipien der Mathematik und der Naturwissenschaften, da sie allgemeingültig sind, nicht aus der Erfahrung abgeleitet werden können, die nur singuläre und veränderliche Tatsachen bietet) und des Empirismus (d.h. die Vorstellung, dass absolut alles Wissen in der Erfahrung gegeben ist) in der Lehre von den transzendentalen Kategorien des Verstandes vereint.

Diese behauptet, dass - obwohl nichts außerhalb der Erfahrung bekannt ist - die allgemeingültigen Gesetze, die in der Erfahrung gegeben sind, nicht allgemeingültig sind, die Vorstellung, dass absolut alles Wissen in der Erfahrung gegeben ist) in der Lehre von den transzendentalen Kategorien des Verstandes, die behauptet, dass - obwohl nichts außerhalb der Erfahrung bekannt ist - die allgemeingültigen Gesetze, die der Verstand entdeckt, nicht aus dem Material der Erfahrung stammen, sondern aus der Struktur des erkennenden Verstandes selbst. Auf diese Weise werden beide Strömungen im Idealismus gleichzeitig gesammelt und aufgehoben.

Hegel

Georg Friedrich Wilhelm Hegel verstand unter spekulativer Philosophie folgendes:
„Die spekulative Philosophie ist das Bewußtsein einer Idee, so daß alles als Idee aufgefaßt wird; eine Idee aber ist das, was im Geiste wahr ist, und nicht eine bloße Wahrnehmung oder Vorstellung. Das Wahre im Denken ist nämlich das Konkrete, in sich Abgegrenzte, und zwar so, dass die beiden Seiten der Kluft gegensätzliche Definitionen des Denkens sind, dessen Einheit als Idee begriffen werden muss. Spekulatives Denken bedeutet, etwas Wirkliches zu zerlegen und es sich selbst gegenüberzustellen, und zwar so, dass die Unterschiede Gegensätze in Form von Definitionen des Denkens sind und der Gegenstand als die Einheit der beiden aufgefasst wird.“

Feuerbach

Ludwig Feuerbach bezeichnete die spekulative Philosophie als Hegelsche Philosophie, in der die Vorstellung eines nicht existierenden transzendenten Gottes in ein geschlossenes System zerlegt wird, so dass Gott seine Objektivität verliert und zu einem denkenden Geist in sich selbst wird: „Das Wesen der spekulativen Philosophie ist nichts anderes als das rationalisierte, erkannte, deutlich gemachte Wesen Gottes“. Spekulative Philosophie ist eine wahre, konsequente, rationale Theologie.“

Feuerbach wollte mit solchen Spekulationen aufräumen: „Die Dinge dürfen nicht anders gedacht werden, als wie sie in der Wirklichkeit sind“. Das, was in der Wirklichkeit getrennt ist, darf nicht im Sinne identisch sein. Für den Gedanken, für die Idee - für die Neuplatoniker für die geistige Welt - eine Ausnahme von den Gesetzen der Wirklichkeit zu machen, ist das Privileg des theologischen Prärogativs. Die Gesetze der Wirklichkeit sind auch die Gesetze des Denkens“.

Whitehead

Alfred North Whitehead bezeichnet seine organische Philosophie als spekulativ:
„Die spekulative Vernunft ist ihrem Wesen nach frei von methodologischen Beschränkungen. Ihre Aufgabe ist es, von engen Grundlagen zu allgemeinen Gefäßen zu gelangen und die Gesamtheit aller Methoden als durch die Natur der Dinge koordiniert zu verstehen; diese Natur der Dinge kann durch Überwindung aller methodischen Schranken verstanden werden.
Für die tatsächliche Verwirklichung dieses Ideals wird der begrenzte Intellekt des Menschen niemals ausreichen. Die Spekulation ist eine Methode, um im Denken voranzukommen: ‚Es liegt in der Natur der Spekulation, dass sie über die unmittelbar gegebenen Tatsachen hinausgeht. Ihre Aufgabe ist es, das Denken schöpferisch auf die Zukunft einwirken zu lassen; und sie erfüllt diese Aufgabe, indem sie die Ideen betrachtet, die die betrachtete Sache umgeben‘.„

Die Bindung der Spekulation an die betrachtete Sache ist nach Whitehead eine grundlegende Voraussetzung: ‚Der Vorrang der Tatsache vor dem Gedanken bedeutet, dass selbst in den kühnsten Ausbrüchen spekulativen Denkens noch ein gewisser Grad an Wahrheit enthalten sein sollte.‘

In seinem metaphysischen Meisterwerk "Prozess und Wirklichkeit" betont er, dass spekulative Philosophie mit wissenschaftlicher Erkenntnis verbunden ist.“ Sie muss sowohl kohärent als auch angemessen sein. „Alles, was für die 'Praxis' gefunden wird, muss in der Reichweite der metaphysischen Darstellung liegen."
Vor diesem Hintergrund besteht die Aufgabe der Metaphysik darin, ein säkulares, ganzheitliches Weltbild zu schaffen, das sich nicht aus dem Ansatz einer einzigen Naturwissenschaft ableiten lässt. Whiteheads spekulative Hypothese ist, dass die Welt als ein dynamisch verlaufender Prozess zu sehen ist.

Adorno

Die Hegelsche Dialektik fand ihre Fortsetzung in der marxistischen Theorie. Die quietistischen Züge der Lehre von der absoluten Erkenntnis und Marx' Betonung der Praxis im Gegensatz zu allen Formen des Idealismus führten jedoch dazu, dass der spekulative Prozess in der theoretischen Entwicklung der Strömung keine besondere Beachtung fand.
Eine bemerkenswerte Ausnahme bildet die Theorie von Theodor Adorno, dessen negative Dialektik die spekulative Form des Denkens in einen streng materialistischen Zusammenhang stellt.

Abgrenzung

Die wissenschaftliche Revolution des siebzehnten Jahrhunderts wird historisch oft als Aufstand gegen die teleologisch begründeten Spekulationen der aristotelisch-ptolemäischen Kosmologie und der mittelalterlichen Scholastik interpretiert (siehe auch Universalienproblem). Dies ist ein Anachronismus, denn die Wissenschaft und ihre Paradigmen berufen sich häufig auf spekulative Prinzipien und Ideen, um die vermeintlichen Gewissheiten und Ungewissheiten der Beweisführung und des empirischen Wissens zu untermauern. Ein berühmtes Beispiel ist Réné Descartes' Verwendung des ontologischen Arguments in den Meditationen über die erste Philosophie, um die Verbindung zwischen Denken und Ausdehnung zu festigen und letztlich den allgemeinen Skeptizismus zu überwinden. Ein gemeinsames Thema der spekulativen Philosophie ist ihr beharrliches Bemühen, sowohl den Skeptizismus als auch den Dogmatismus zu besiegen und gleichzeitig zu vermeiden, dass sie in ungezügelte Kritik ohne positive Ergebnisse verfällt.

Die zeitgenössische Philosophie hat den systematischen Charakter der spekulativen Philosophie ausdrücklich abgelehnt, auch wenn einige ihrer Vertreter sich nicht dagegen wehren, grob als spekulative Philosophen bezeichnet zu werden. Andererseits wird eine enge Auffassung der spekulativen Philosophie als einfaches nicht-empirisches Theoretisieren von anderen Philosophen bestritten.
In gewissem Sinne ist jede Philosophie spekulativ, insofern sie sich mit universellen Ideen beschäftigt. Die konkrete Überprüfung oder Widerlegung dieser Ideen ist immer problematisch. Spekulatives Denken betrachtet die empirische Gültigkeit manchmal als zweitrangig oder völlig irrelevant. Zu anderen Zeiten wird versucht, die genaue Art und Weise zu klären, wie etwas wie eine Idee oder die Natur der Erfahrung zu verifizieren oder zu validieren ist.

Geschichte

In der Ideen- und Kulturgeschichte bezeichnet spekulative Philosophie ein breites Spektrum philosophischer Ansätze und Traditionen, die sich normalerweise um die Metaphysik und die systematische Behandlung von Existenz, Bewusstsein und freiem Willen gruppieren.

Ursprünglich, in der griechischen Tradition, in der Philosophie und Wissenschaft eng miteinander verbunden waren, waren diese beiden Disziplinen ohne philosophische Spekulation nicht denkbar.

Die ptolemäisch-kopernikanische Kontroverse (erste Hälfte des 17. Jahrhunderts), nachdem René Descartes die scholastische Philosophie als „zu spekulativ “ abgelehnt hatte, führte allmählich zu einer Trennung zwischen den Bereichen des Glaubens und der Vernunft, die in der katholischen Enzyklika "Fides et ratio" (Glaube und Vernunft) hervorgehoben wurde. Während die Philosophie weiterhin spekulativ argumentierte, sich dabei aber von den Offenbarungswahrheiten entfernte und häufig die Metaphysik ablehnte, lehnten die anderen Wissenschaften die spekulative Methode ab und bevorzugten stattdessen entweder die deduktive oder die experimentelle Methode.

Der Begriff „spekulativ“ nahm nach und nach in der Umgangssprache eine andere Bedeutung an. Er wird oft pejorativ, aber immer in einem futuristischen Sinn verwendet, um sozial fragwürdige wirtschaftliche Aktivitäten wie Immobilienspekulationen oder Spekulationsblasen an den Aktienmärkten zu bezeichnen.

Gegen Ende des 20. Jahrhunderts lehrte Johannes Paul II. in seiner Enzyklika "Fides et ratio" (1998), dass spekulatives Denken für die Versöhnung von Glaube und Vernunft notwendig ist.