Ontologie

Die Ontologie ist in der Philosophie, Anthropologie und anderen verwandten Wissenschaften die Bezeichnung für die Seinslehre, die sich damit befasst, wie die Welt oder die Dinge beschaffen sind und was ihre wesentlichen Merkmale sind.

Die Ontologie untersucht und beschreibt die Eigenschaften oder, weiter gefasst, das Wesen der Gesamtheit der Dinge, „Entitäten“ oder Wesenheiten, von denen angenommen wird, dass sie existieren oder, besser gesagt, dass sie sind. Auf der Grundlage ihrer Eigenschaften versucht die klassische Ontologie dann, die Entitäten in grundlegende Kategorien einzuteilen. Aus diesem Grund wird die Ontologie manchmal auch als „Kategorientheorie“ bezeichnet.

Von der Antike bis zum Mittelalter waren Metaphysik und Ontologie (von griechisch ὄν ón (ontos) = Sein und lógos = Wort, Lehre) völlig gleichbedeutend. Mit Christian Wolff (1679-1754) entstanden Ableger der allgemeinen Metaphysik, beginnend mit der (damaligen) Kosmologie, der Psychologie und allen möglichen apologetischen Strömungen innerhalb der Theologie. Die Kosmologie war im 17. und 18. Jahrhundert ein umfassenderer Begriff als heute. Er umfasste das gesamte verfügbare Wissen über die Welt, d. h. das Weltliche im Gegensatz z. B. zum Göttlichen.

Die Ontologie befasst sich mit dem, was allen Objekten auf der Welt gemeinsam ist und was ihre Existenz bewirkt (dem existenziellen „sein“) - welche Eigenschaften in der "Natur" (dem Wesen) einer Sache liegen und welche Akzidenzien sind.
Da sich jedoch alles mit dem „Sein“ befasst, ist die Ontologie in ihrer Untersuchung des „Nichts“ einzigartig. Die grundlegende Frage der Ontologie lautet: „Was existiert?“.
Während sich die Erkenntnistheorie mit den Grundannahmen über die Erkenntnis beschäftigt, untersucht die Ontologie die Grundannahmen über die Träger der Erkenntnis – die existierenden Entitäten. Zu ihren Fragen gehörte: „Was ist das Wesen?“

Ausgehend von dieser Definition hat die Tradition diese aristotelische Ontologie manchmal so verstanden, dass sie sowohl eine allgemeine Metaphysik oder die ersten Prinzipien, die für den Diskurs über das Sein zuständig sind, als auch eine spezielle Metaphysik, die sich mit der Seele, der Welt und Gott befasst, bezeichnet.
Heidegger zufolge geht es Aristoteles und seinen Nachfolgern weniger um die „Frage nach dem Sein“ als solche, die für ihn und seine Nachfolger in der Metaphysik festgelegt bleibt, als vielmehr um die vielfältigen Bedeutungen des Seins - das Sein als Seiendes, die Kategorien, das Sein als Wahres, das Sein an sich, das Werden.
Die „Scholastik“ griff diese Lehre auf und interpretierte die „Frage nach dem Sein“ ihrerseits neu als allgemeine Metaphysik, d. h. als Wissenschaft von den ersten Prinzipien, die auch „transzendental“ genannt werden, da sie sich auf die allen Wesen gemeinsamen Bestimmungen beziehen. Dieser allgemeinen Metaphysik wird die spezielle Metaphysik oder „Theologie“ gegenübergestellt, die sich mit der Frage nach Gott befasst.

In der Informatik werden seit den 1990er Jahren formale Repräsentationssysteme, angelehnt an den philosophischen Begriff, als „Ontologien“ bezeichnet.

Sein

Der Bereich der Ontologie umfasst verschiedene Entitäten, darunter Alltagsgegenstände, Lebewesen, Himmelskörper, Ideen, Zahlen und fiktive Kreaturen.

Das Sein, oder die Existenz, ist das Hauptthema der Ontologie. Es ist eines der allgemeinsten und grundlegendsten Konzepte, das die gesamte Realität und jede Entität in ihr umfasst. Im weitesten Sinne steht das Sein nur im Gegensatz zum Nichtsein oder Nichts. Es ist umstritten, ob eine substanziellere Analyse des Begriffs oder der Bedeutung des Seins möglich ist. Ein Vorschlag versteht das Sein als eine Eigenschaft, die jede Entität besitzt.

Kritiker argumentieren, dass ein Ding ohne Sein keine Eigenschaften haben kann. Dies bedeutet, dass Eigenschaften das Sein voraussetzen und es nicht erklären können. Ein anderer Vorschlag besagt, dass alle Wesen eine Reihe von wesentlichen Merkmalen teilen. Nach dem eleatischen Prinzip ist "Macht das Kennzeichen des Seins", was bedeutet, dass nur Wesenheiten mit kausalem Einfluss wirklich existieren. Ein umstrittener Vorschlag des Philosophen George Berkeley besagt, dass alle Existenz mental ist. Er drückte diesen Immaterialismus in seinem Slogan "To be is to be perceived" aus.

Je nach Kontext wird der Begriff "Sein" manchmal in einer eingeschränkteren Bedeutung verwendet, die sich nur auf bestimmte Aspekte der Realität bezieht. In einem Sinne ist das Sein unveränderlich und beständig, im Gegensatz zum Werden, das Veränderung impliziert. Ein weiterer Gegensatz besteht zwischen dem Sein, als dem, was wirklich existiert, und den Phänomenen, als dem, was zu existieren scheint. In manchen Zusammenhängen drückt das Sein die Tatsache aus, dass etwas ist, während das Wesen seine Eigenschaften oder das, was es ist, ausdrückt.

Ontologen unterteilen das Sein häufig in grundlegende Klassen oder höchste Arten, die als Kategorien des Seins bezeichnet werden. Zu den vorgeschlagenen Kategorien gehören Substanz, Eigenschaft, Beziehung, Zustand und Ereignis. Sie können verwendet werden, um Kategoriensysteme zu erstellen, die ein umfassendes Inventar der Realität bieten, in dem jede Entität zu genau einer Kategorie gehört.

Einige Philosophen wie Aristoteles sagen, dass Entitäten, die zu verschiedenen Kategorien gehören, auf unterschiedliche Weise existieren. Andere, wie Johannes Duns Skotus, bestehen darauf, dass es keine Unterschiede in der Seinsweise gibt, was bedeutet, dass alles auf dieselbe Weise existiert. Ein damit verbundener Streitpunkt ist die Frage, ob einige Entitäten einen höheren Seinsgrad haben als andere, eine Idee, die bereits bei Platon zu finden ist. In der zeitgenössischen Philosophie wird eher die Auffassung vertreten, dass ein Ding entweder existiert oder nicht existiert, ohne Zwischenstufen oder -grade.

Die Beziehung zwischen Sein und Nichtsein ist ein häufiges Thema in der Ontologie. Zu den einflussreichen Fragen gehören der Status nicht existierender Objekte und die Frage, warum es etwas und nicht nichts gibt.

Geschichte

Es ist üblich, die Entstehung der Philosophie und die ersten Fragen über das Sein anhand der Fragen darzustellen, die sich die Menschen über ihre physische Umgebung stellten.

Antike

Um herauszufinden, woraus die Dinge bestehen, hat sich das Denken um verschiedene Ansätze bemüht, die vor Platon in einigen Schulen zusammengefasst wurden:

Die pythagoreische Schule sieht den Ursprung "in einer Ursubstanz, aus der alles hervorgegangen ist, so wie die Zahlen aus der Einheit hervorgehen"
die eleatische Schule mit Parmenides und Zenon von Elea setzt als erste Wahrheit die Tatsache, dass das, was ist, das Sein, ist, und dass es ohne Negation und Veränderung ist. Nur die Doxa, die veränderliche oder verwirrende Meinung, die uns von der Wahrheit abbringt, lässt uns an das glauben, was sich verändert, und damit an das, was nicht ist. Die Eleaten gingen dazu über, jede materielle Realität, jede Vielfalt zu verneinen und nur noch die absolute Einheit anzunehmen.

Im Gegensatz dazu behauptet Heraklit von Ephesus, dass "nichts in der Welt auch nur einen Augenblick lang mit sich selbst identisch ist. Alles verändert sich unaufhörlich, geht von einem Gegensatz in den anderen über, und das einzige, was unveränderlich ist, ist das Gesetz dieser ewigen Metamorphose." Aber darüber hinaus enthält jedes Ding in sich selbst das, was es verneint.

Gegen die eleatische These stellt Platon im Sophistes das Problem des "Nicht-Seins". Das Sein ist nicht eins und einzig, und die großen Gattungen des Seins müssen auch die Veränderung und die Verneinung umfassen.

Aristoteles definiert das Sein in erster Linie als Substanz und sekundär als Akzidenzien der Substanz (die anderen Kategorien, Qualität, Quantität, Beziehung, Ort, Zeit, Anordnung, Besitz ...).

In der Tat hat sich das gesamte spätere Denken darum bemüht, die heraklitische Behauptung des ewigen Werdens mit Parmenides' Definition des Seins in Einklang zu bringen. Sein, Wesen, Akzidens: Die Stoiker unterscheiden zwischen dem, was existiert (den Körpern), und dem Etwas (ti) im Allgemeinen (das somit auch das umfasst, was nicht ist, die Leere, die Zeit und das Ausdrückbare).

In der lateinischen Interpretation Avicennas ist das Sein (ens, das Seiende) gemeinsam, eindeutig, zwischen dem göttlichen und dem geschaffenen Seienden. Das Wesen ist gleichgültig gegenüber der Existenz. Die Essenz der Gleichheit wird als weder existent noch nicht-existent betrachtet, und die Existenz wird daher als "Akzidens der Essenz" analysiert (was bei Aristoteles nicht der Fall war).

Mittelalter

Thomas von Aquin widersetzt sich dieser Theorie der Eindeutigkeit des Seins und lehnt auch eine völlige Äquivokalität ab. Er führt mit dem Begriff der Analogie einen Mittelbegriff ein. Es gibt eine Proportionalitätsanalogie (analogia entis) zwischen dem Sein Gottes (denn Gott ist der Akt des Seins) und den geschaffenen Substanzen, die das Sein empfangen. Es handelt sich jedoch vor allem um eine Benennungsanalogie. Zum Beispiel kann man sagen, dass Gott die Intelligenz besitzt, indem er in unendlichem Maße die menschliche Intelligenz besitzt. Thomisten wie Suárez werden diese Theorie der Analogie auf das gesamte Sein als Analogie des Seins ausdehnen. Die "Seienden" werden alle intrinsisch hierarchisch auf das ultimative Sein, den Gipfel der Analogie, ausgerichtet sein, der Gott ist.

Die von Thomas von Aquin stammende "Analogie des Seins" wird zu einem Strukturprinzip, das von der Spätscholastik und der frühen modernen Philosophie in der zeitgenössischen Form des Jesuiten Erich Przywara und seinem Werk Analogia entis übernommen wird. Erst im 17. Jahrhundert entsteht der disziplinäre Begriff "Ontologie" als Fachgebiet oder "metaphysica generalis".

Von einem „ontologischen Argument“ ist die Rede, nach einer Theorie Anselms von Canterbury aus dem 11. Jahrhundert, der die Existenz Gottes mit einem einfachen Konzept beweisen wollte. Der Beweis wurde im Laufe der Geschichte viele Male formuliert, seine bekannteste Form findet sich jedoch in den dritten Metaphysischen Meditationen von Descartes (allerdings ein moderner Autor), der die Existenz Gottes auf der Grundlage seiner prinzipiellen Vollkommenheit beweisen will (wenn Gott vollkommen ist, muss er Descartes zufolge das Existenzprädikat besitzen).

Neuzeit

Immanuel Kant prägt den Begriff "Onto-Theologie", um "die spekulative Form der Theologie, die darauf abzielt, die Existenz Gottes aus seinem bloßen Begriff abzuleiten" zu bezeichnen. Damit bezieht sich Kant auf den ontologischen Beweis. Die Kritik der reinen Vernunft weist die onto-theologischen Argumente zurück, indem sie feststellt, dass die Existenz kein Prädikat ist, das man einem Subjekt hinzufügt (und damit die Verwechslung des kategorischen Prädikats mit dem existenziellen Prädikat anprangert), sondern vielmehr ihre Behauptung. Für Martin Heidegger ist die Onto-Theologie ein charakteristisches Moment des Nihilismus, da sie die Frage nach Gott auf die Frage nach einem Seienden (und nicht nach dem Sein als Sein) reduziert - ein höchstes Seiendes bleibt in der Tat ein Seiendes.